鱈井元衡 타라이 모토히라
@tarawi.bsky.social
エイトマンの最終話を見てからもう一度第一話を見ると全体的な絵のタッチとか、デフォルメの激しいモブとか、露骨なギャグ演出とか、何もかもが違って新鮮味がすごい
アニメ制作の技術が向上する過程をまざまざと見せつけられてたんだな
アニメ制作の技術が向上する過程をまざまざと見せつけられてたんだな
December 19, 2025 at 12:59 PM
エイトマンの最終話を見てからもう一度第一話を見ると全体的な絵のタッチとか、デフォルメの激しいモブとか、露骨なギャグ演出とか、何もかもが違って新鮮味がすごい
アニメ制作の技術が向上する過程をまざまざと見せつけられてたんだな
アニメ制作の技術が向上する過程をまざまざと見せつけられてたんだな
デーモン博士ほんと頼もしいな
エイトマンを兵器に戻す！？ 博士二人の葛藤が重い。
超人類側も一歩も引けない状況
わちゃわちゃ動く課長がなんかぎこちない
起き上がるエイトマンなめらか過ぎない！？
秘密基地から別のシーン、背景が切り替わらないので瞬間で消えたのかと誤解しそう
起き上がるエイトマンもなめらかだ……作画の力の入れようが不安定だな？
新聞を持つ右の手は課長なんだろうが服の境目が…
戦車をつぶすエイトマン…人死んでない？
【公式】エイトマン 第56話「超人類ミュータント（後編）」＜期間限定＞
youtu.be/mlgm7hvKHs4?...
エイトマンを兵器に戻す！？ 博士二人の葛藤が重い。
超人類側も一歩も引けない状況
わちゃわちゃ動く課長がなんかぎこちない
起き上がるエイトマンなめらか過ぎない！？
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起き上がるエイトマンもなめらかだ……作画の力の入れようが不安定だな？
新聞を持つ右の手は課長なんだろうが服の境目が…
戦車をつぶすエイトマン…人死んでない？
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【公式】エイトマン 第56話「超人類ミュータント（後編）」＜期間限定＞
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youtu.be
December 19, 2025 at 12:48 PM
デーモン博士ほんと頼もしいな
エイトマンを兵器に戻す！？ 博士二人の葛藤が重い。
超人類側も一歩も引けない状況
わちゃわちゃ動く課長がなんかぎこちない
起き上がるエイトマンなめらか過ぎない！？
秘密基地から別のシーン、背景が切り替わらないので瞬間で消えたのかと誤解しそう
起き上がるエイトマンもなめらかだ……作画の力の入れようが不安定だな？
新聞を持つ右の手は課長なんだろうが服の境目が…
戦車をつぶすエイトマン…人死んでない？
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エイトマンを兵器に戻す！？ 博士二人の葛藤が重い。
超人類側も一歩も引けない状況
わちゃわちゃ動く課長がなんかぎこちない
起き上がるエイトマンなめらか過ぎない！？
秘密基地から別のシーン、背景が切り替わらないので瞬間で消えたのかと誤解しそう
起き上がるエイトマンもなめらかだ……作画の力の入れようが不安定だな？
新聞を持つ右の手は課長なんだろうが服の境目が…
戦車をつぶすエイトマン…人死んでない？
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Reposted by 鱈井元衡 타라이 모토히라
法と国家の関係。
北アフリカの遊牧民、トゥアレグ人は国家を持たず、女性の地位が高く、母系社会の例として紹介されるが、奴隷制度が存在したと伝えられている。
Anarchismeをどう訳すかという問題にあって、おそらく政府（国家）が支配の主体であることを考慮されたため、日本語では「無政府主義」と訳されたが、政府（国家）がなくても奴隷制が存在する社会があることを思うに、「無支配主義」と訳されるべきであった。
無支配社会に当たって法はどのように運営されるべきかについて、とりあえず言えることとして、法の無い社会は存在しないため、目指すべきは法の廃絶ではなく法が支配に用いられない運用である。
北アフリカの遊牧民、トゥアレグ人は国家を持たず、女性の地位が高く、母系社会の例として紹介されるが、奴隷制度が存在したと伝えられている。
Anarchismeをどう訳すかという問題にあって、おそらく政府（国家）が支配の主体であることを考慮されたため、日本語では「無政府主義」と訳されたが、政府（国家）がなくても奴隷制が存在する社会があることを思うに、「無支配主義」と訳されるべきであった。
無支配社会に当たって法はどのように運営されるべきかについて、とりあえず言えることとして、法の無い社会は存在しないため、目指すべきは法の廃絶ではなく法が支配に用いられない運用である。
December 18, 2025 at 3:10 PM
法と国家の関係。
北アフリカの遊牧民、トゥアレグ人は国家を持たず、女性の地位が高く、母系社会の例として紹介されるが、奴隷制度が存在したと伝えられている。
Anarchismeをどう訳すかという問題にあって、おそらく政府（国家）が支配の主体であることを考慮されたため、日本語では「無政府主義」と訳されたが、政府（国家）がなくても奴隷制が存在する社会があることを思うに、「無支配主義」と訳されるべきであった。
無支配社会に当たって法はどのように運営されるべきかについて、とりあえず言えることとして、法の無い社会は存在しないため、目指すべきは法の廃絶ではなく法が支配に用いられない運用である。
北アフリカの遊牧民、トゥアレグ人は国家を持たず、女性の地位が高く、母系社会の例として紹介されるが、奴隷制度が存在したと伝えられている。
Anarchismeをどう訳すかという問題にあって、おそらく政府（国家）が支配の主体であることを考慮されたため、日本語では「無政府主義」と訳されたが、政府（国家）がなくても奴隷制が存在する社会があることを思うに、「無支配主義」と訳されるべきであった。
無支配社会に当たって法はどのように運営されるべきかについて、とりあえず言えることとして、法の無い社会は存在しないため、目指すべきは法の廃絶ではなく法が支配に用いられない運用である。
ウバイドゥッラーのウバイドはアブドの指小形だけどこれは神の美称の方にも付くのだろうか？ ウバイドゥルマリクみたいな形はありうるのか？
December 18, 2025 at 8:57 AM
ウバイドゥッラーのウバイドはアブドの指小形だけどこれは神の美称の方にも付くのだろうか？ ウバイドゥルマリクみたいな形はありうるのか？
이미령은 부잣집 아가씨인데 출신을 싫어해서 가족에서 떨어져 산속에 단련하고 있다. 그 짧은 검은 스승이 준 것이고 실체가 없는 요마를 짜를 수 있다.
미령과 삼천은 소꿉친구이고 함께 싸우는 동료라기도 한다.
李美玲は富豪の令嬢だがその出自を嫌い、家族から離れて山奥で修行している。彼の短剣は師匠が与えたもので、実態がない妖魔を斬ることができる。
美玲と三千は幼馴染であり共に戦う仲間でもある。
#oc
미령과 삼천은 소꿉친구이고 함께 싸우는 동료라기도 한다.
李美玲は富豪の令嬢だがその出自を嫌い、家族から離れて山奥で修行している。彼の短剣は師匠が与えたもので、実態がない妖魔を斬ることができる。
美玲と三千は幼馴染であり共に戦う仲間でもある。
#oc
December 17, 2025 at 9:01 AM
이미령은 부잣집 아가씨인데 출신을 싫어해서 가족에서 떨어져 산속에 단련하고 있다. 그 짧은 검은 스승이 준 것이고 실체가 없는 요마를 짜를 수 있다.
미령과 삼천은 소꿉친구이고 함께 싸우는 동료라기도 한다.
李美玲は富豪の令嬢だがその出自を嫌い、家族から離れて山奥で修行している。彼の短剣は師匠が与えたもので、実態がない妖魔を斬ることができる。
美玲と三千は幼馴染であり共に戦う仲間でもある。
#oc
미령과 삼천은 소꿉친구이고 함께 싸우는 동료라기도 한다.
李美玲は富豪の令嬢だがその出自を嫌い、家族から離れて山奥で修行している。彼の短剣は師匠が与えたもので、実態がない妖魔を斬ることができる。
美玲と三千は幼馴染であり共に戦う仲間でもある。
#oc
英語圏でaugustはその由来から人名としても使われるが、ラテン語からそのまま取ってきたaugustusを用いることもある
December 17, 2025 at 8:26 AM
英語圏でaugustはその由来から人名としても使われるが、ラテン語からそのまま取ってきたaugustusを用いることもある
アラブ人名のフサイン（フセイン）というのはハサンの指小形なんだけど別個の名前として確立している感じがする
December 17, 2025 at 8:22 AM
アラブ人名のフサイン（フセイン）というのはハサンの指小形なんだけど別個の名前として確立している感じがする
Reposted by 鱈井元衡 타라이 모토히라
オレンツェロに似たクリスマス期の登場人物としては、バスクの西方、ガリシア地方のアパルパドルApalpadorが有名だ。描かれる姿格好はオレンツェロにたいへん似ている。
December 16, 2025 at 7:57 AM
オレンツェロに似たクリスマス期の登場人物としては、バスクの西方、ガリシア地方のアパルパドルApalpadorが有名だ。描かれる姿格好はオレンツェロにたいへん似ている。
Reposted by 鱈井元衡 타라이 모토히라
バスクのクリスマスにやって来るのは、サンタクロースではなく、オレンツェロOlentzeroと呼ばれる人物。
煤けた顔をしてベレー帽を被り、羊飼いっぽい出で立ちの炭焼き人夫、というのが現代の一般的な容貌かな。
パイプを咥え御輿に担がれて登場したり、杖やカンテラや大袋を携えていたり、ロバやメンドリとともに現れたりする。
一陽来復の象徴、イエスの誕生を告げる使者、悪童を懲らしめる怖い人物、子供たちにお土産を配る慈悲深い人物･･･
キリスト教以前と以後のさまざま要素が交わって造型されてきた人物だ。
煤けた顔をしてベレー帽を被り、羊飼いっぽい出で立ちの炭焼き人夫、というのが現代の一般的な容貌かな。
パイプを咥え御輿に担がれて登場したり、杖やカンテラや大袋を携えていたり、ロバやメンドリとともに現れたりする。
一陽来復の象徴、イエスの誕生を告げる使者、悪童を懲らしめる怖い人物、子供たちにお土産を配る慈悲深い人物･･･
キリスト教以前と以後のさまざま要素が交わって造型されてきた人物だ。
December 16, 2025 at 7:56 AM
バスクのクリスマスにやって来るのは、サンタクロースではなく、オレンツェロOlentzeroと呼ばれる人物。
煤けた顔をしてベレー帽を被り、羊飼いっぽい出で立ちの炭焼き人夫、というのが現代の一般的な容貌かな。
パイプを咥え御輿に担がれて登場したり、杖やカンテラや大袋を携えていたり、ロバやメンドリとともに現れたりする。
一陽来復の象徴、イエスの誕生を告げる使者、悪童を懲らしめる怖い人物、子供たちにお土産を配る慈悲深い人物･･･
キリスト教以前と以後のさまざま要素が交わって造型されてきた人物だ。
煤けた顔をしてベレー帽を被り、羊飼いっぽい出で立ちの炭焼き人夫、というのが現代の一般的な容貌かな。
パイプを咥え御輿に担がれて登場したり、杖やカンテラや大袋を携えていたり、ロバやメンドリとともに現れたりする。
一陽来復の象徴、イエスの誕生を告げる使者、悪童を懲らしめる怖い人物、子供たちにお土産を配る慈悲深い人物･･･
キリスト教以前と以後のさまざま要素が交わって造型されてきた人物だ。
身の回りの物に自分専用の花押を書くのはいい。自分の存在を教え、刻み込む儀式のようなものだ
December 14, 2025 at 12:36 PM
身の回りの物に自分専用の花押を書くのはいい。自分の存在を教え、刻み込む儀式のようなものだ
春秋戦国時代の中国には国ごとにその力を司る御神木を祭る風習があったが、秦の始皇帝の統一以後それは廃れた。古い伝統が廃棄され、新しい伝統を作るための試行錯誤がそこにはあった。
December 14, 2025 at 9:32 AM
春秋戦国時代の中国には国ごとにその力を司る御神木を祭る風習があったが、秦の始皇帝の統一以後それは廃れた。古い伝統が廃棄され、新しい伝統を作るための試行錯誤がそこにはあった。
韓国語で何かのタイトルにㅂ니다体を使うことはよくあるが、これは日本語の「ですます」にそのまま置き換えられない独特のニュアンスを感じるんだよな
December 13, 2025 at 12:22 PM
韓国語で何かのタイトルにㅂ니다体を使うことはよくあるが、これは日本語の「ですます」にそのまま置き換えられない独特のニュアンスを感じるんだよな
December 12, 2025 at 9:01 AM
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머스크가 트위터를 버렸으니까 우리가 주워쓰겠다고 나선 사람이 있나 봄. 아마 소송걸어야할 것 같은데.
twitter.new 아직 사이트가 열린건 아니고 핸들 선점하세요~단계인듯.
근데 블스도 이 정도까지 안정화되는데 시간이 꽤 걸렸는데 새로 시작한다고 갑자기 트위터가 될 수 있을까. 무리라고 봄.
twitter.new 아직 사이트가 열린건 아니고 핸들 선점하세요~단계인듯.
근데 블스도 이 정도까지 안정화되는데 시간이 꽤 걸렸는데 새로 시작한다고 갑자기 트위터가 될 수 있을까. 무리라고 봄.
Twitter.new: The New Twitter Social Media Platform
Twitter.new: The public square returns + AI verification to evolve the social media experience you can trust #BackWithYourEx
twitter.new
December 10, 2025 at 6:42 PM
머스크가 트위터를 버렸으니까 우리가 주워쓰겠다고 나선 사람이 있나 봄. 아마 소송걸어야할 것 같은데.
twitter.new 아직 사이트가 열린건 아니고 핸들 선점하세요~단계인듯.
근데 블스도 이 정도까지 안정화되는데 시간이 꽤 걸렸는데 새로 시작한다고 갑자기 트위터가 될 수 있을까. 무리라고 봄.
twitter.new 아직 사이트가 열린건 아니고 핸들 선점하세요~단계인듯.
근데 블스도 이 정도까지 안정화되는데 시간이 꽤 걸렸는데 새로 시작한다고 갑자기 트위터가 될 수 있을까. 무리라고 봄.
非現実なバトル物ではなく、非現実的なことに巻き込まれた人々のリアルな反応を描いているのがいい。
望まずに力を持たされた人々の苦悩。力を持った時に人の本性が出る、という思想から書かれているのだろう
武士道ねえ……もはや武士の時代ではないのに、それを無から想像して戻ろうとする愚かしさをもっと書いて欲しかった。
ベタな作品なら廃刀まで書くのだろうが、あえてそうしないのが異常への順応とも、新しい時代の創造ともとれる。
帯刀の対象になったのって外国人の居住者もなのか？ とかそういう風に疑問が行っちまうな…
ヨブ記的な雰囲気がある。
鍔の上
kakuyomu.jp/works/822139...
望まずに力を持たされた人々の苦悩。力を持った時に人の本性が出る、という思想から書かれているのだろう
武士道ねえ……もはや武士の時代ではないのに、それを無から想像して戻ろうとする愚かしさをもっと書いて欲しかった。
ベタな作品なら廃刀まで書くのだろうが、あえてそうしないのが異常への順応とも、新しい時代の創造ともとれる。
帯刀の対象になったのって外国人の居住者もなのか？ とかそういう風に疑問が行っちまうな…
ヨブ記的な雰囲気がある。
鍔の上
kakuyomu.jp/works/822139...
鍔の上（ak10） - カクヨム
今朝、刀が届いたら
kakuyomu.jp
December 9, 2025 at 1:36 PM
非現実なバトル物ではなく、非現実的なことに巻き込まれた人々のリアルな反応を描いているのがいい。
望まずに力を持たされた人々の苦悩。力を持った時に人の本性が出る、という思想から書かれているのだろう
武士道ねえ……もはや武士の時代ではないのに、それを無から想像して戻ろうとする愚かしさをもっと書いて欲しかった。
ベタな作品なら廃刀まで書くのだろうが、あえてそうしないのが異常への順応とも、新しい時代の創造ともとれる。
帯刀の対象になったのって外国人の居住者もなのか？ とかそういう風に疑問が行っちまうな…
ヨブ記的な雰囲気がある。
鍔の上
kakuyomu.jp/works/822139...
望まずに力を持たされた人々の苦悩。力を持った時に人の本性が出る、という思想から書かれているのだろう
武士道ねえ……もはや武士の時代ではないのに、それを無から想像して戻ろうとする愚かしさをもっと書いて欲しかった。
ベタな作品なら廃刀まで書くのだろうが、あえてそうしないのが異常への順応とも、新しい時代の創造ともとれる。
帯刀の対象になったのって外国人の居住者もなのか？ とかそういう風に疑問が行っちまうな…
ヨブ記的な雰囲気がある。
鍔の上
kakuyomu.jp/works/822139...
저는 나도 모르게 남이 저를 싫어하게 만들 수 있어... 사람과 잘 지낼 줄을 모르는 탓에.
December 9, 2025 at 9:20 AM
저는 나도 모르게 남이 저를 싫어하게 만들 수 있어... 사람과 잘 지낼 줄을 모르는 탓에.
Reposted by 鱈井元衡 타라이 모토히라
現代日本を含め、多くの法体系が農耕社会を前提としている。土地は所有され相続されるものであり、きっちり境界線が引かれなければならない。穀物は栽培のための労力を投下した人のものだ。むろんこれが法意識として唯一の「正解」というわけではなく、たとえば狩猟採集民においては所有よりも共有・総有がメジャーであることが知られている。肉や果実は長期の保存ができないし、獲物が今日も明日も安定してとれるとは限らない。財産を独り占めすることに意味がないからだ
December 9, 2025 at 8:22 AM
現代日本を含め、多くの法体系が農耕社会を前提としている。土地は所有され相続されるものであり、きっちり境界線が引かれなければならない。穀物は栽培のための労力を投下した人のものだ。むろんこれが法意識として唯一の「正解」というわけではなく、たとえば狩猟採集民においては所有よりも共有・総有がメジャーであることが知られている。肉や果実は長期の保存ができないし、獲物が今日も明日も安定してとれるとは限らない。財産を独り占めすることに意味がないからだ
世の中のために生きなければならないという気持ちはあるけれど、そのために自分の欲望を曲げてまで奉仕したいと思えるほど利己的にはなれないよ俺は
December 8, 2025 at 9:58 AM
世の中のために生きなければならないという気持ちはあるけれど、そのために自分の欲望を曲げてまで奉仕したいと思えるほど利己的にはなれないよ俺は
Reposted by 鱈井元衡 타라이 모토히라
このあたりはスラヴ語ゆずりなのかな。
ウクライナ語でも再帰代名詞の себе と，再帰所有代名詞の свій があって，用法がエスペラントの si, sia とよく似ている気がする。
変化はエスペラントのほうがシンプル。
себе は対格・属格がこの形，所格・与格が собі，具格が собою。エスペラントは主格 si，対格 sin。
свій は性・数・格で変化するから覚えらんない（笑）。エスペラントは数・格で sia, siaj, sian, siajn と四通り。
ウクライナ語でも再帰代名詞の себе と，再帰所有代名詞の свій があって，用法がエスペラントの si, sia とよく似ている気がする。
変化はエスペラントのほうがシンプル。
себе は対格・属格がこの形，所格・与格が собі，具格が собою。エスペラントは主格 si，対格 sin。
свій は性・数・格で変化するから覚えらんない（笑）。エスペラントは数・格で sia, siaj, sian, siajn と四通り。
エスペラントの再帰代名詞の使い方も難しい
スペイン語だとse, síみたいな限られた形でしか現れないがエスペラントだとsianみたいな所有形でも出てくるからな
スペイン語だとse, síみたいな限られた形でしか現れないがエスペラントだとsianみたいな所有形でも出てくるからな
December 7, 2025 at 1:50 PM
このあたりはスラヴ語ゆずりなのかな。
ウクライナ語でも再帰代名詞の себе と，再帰所有代名詞の свій があって，用法がエスペラントの si, sia とよく似ている気がする。
変化はエスペラントのほうがシンプル。
себе は対格・属格がこの形，所格・与格が собі，具格が собою。エスペラントは主格 si，対格 sin。
свій は性・数・格で変化するから覚えらんない（笑）。エスペラントは数・格で sia, siaj, sian, siajn と四通り。
ウクライナ語でも再帰代名詞の себе と，再帰所有代名詞の свій があって，用法がエスペラントの si, sia とよく似ている気がする。
変化はエスペラントのほうがシンプル。
себе は対格・属格がこの形，所格・与格が собі，具格が собою。エスペラントは主格 si，対格 sin。
свій は性・数・格で変化するから覚えらんない（笑）。エスペラントは数・格で sia, siaj, sian, siajn と四通り。
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人類が残酷でない方法で徐々に減るのはとても良いこと。経済や労働力なんて空虚なものにせき立てられて増やすもんじゃない。20億人くらいまで減ろう。地球が自然に養えるのはたぶんそんくらいが限度
December 4, 2025 at 8:10 AM
人類が残酷でない方法で徐々に減るのはとても良いこと。経済や労働力なんて空虚なものにせき立てられて増やすもんじゃない。20億人くらいまで減ろう。地球が自然に養えるのはたぶんそんくらいが限度
December 7, 2025 at 6:00 AM
エスペラントの再帰代名詞の使い方も難しい
スペイン語だとse, síみたいな限られた形でしか現れないがエスペラントだとsianみたいな所有形でも出てくるからな
スペイン語だとse, síみたいな限られた形でしか現れないがエスペラントだとsianみたいな所有形でも出てくるからな
December 7, 2025 at 3:40 AM
エスペラントの再帰代名詞の使い方も難しい
スペイン語だとse, síみたいな限られた形でしか現れないがエスペラントだとsianみたいな所有形でも出てくるからな
スペイン語だとse, síみたいな限られた形でしか現れないがエスペラントだとsianみたいな所有形でも出てくるからな
Estas neelteneble, ke oni ne povas vivi sin manĝi.
December 7, 2025 at 2:54 AM
Estas neelteneble, ke oni ne povas vivi sin manĝi.
December 6, 2025 at 7:00 AM